Pyetja:

A do te shkojne ne xhenet te gjithe femijet qe kane vdekur para moshes se pjekurise apo vetem femijet e Muslimaneve?

Pergjigja:

El-hamdulilah.

Kete ceshtje mund ta ndajme ne dy pjese:

Se pari: Perfundimi i femijeve te Muslimaneve

Se dyti: Perfundimi i femijeve te kufareve.

Persa i perket fatit te femijeve te muslimaneve:

Ibn Kethir tha: Ne lidhje me perfundimin e femijeve te besimtareve nuk ka mosmarrveshje mes dijetareve. Kadi Abu Jala ibn El-Fara’ el-Hanbali transmeton se Imam Ahmed tha: Nuk ka mosmarrveshje se ata jane nga banoret e xhenetit. Kjo eshte ajo qe njihet mes njerezve dhe eshte ajo per te cilen jemi te sigurte inshallah. (Tefsir el-Kur’an el-‘Adhim, 3/33).

Imam Ahmed tha: E kush ka ndonje dyshim nese femijet e muslimaneve jane ne xhenet?!

Ai po ashtu tha: Nuk ka mosmarrveshje mes tyre (dijetareve) ne kete ceshtje. (Hashijat Ibn el-Kajjim ‘ala Sunan Abi Dawud, 7/83).

Imam Newewi tha: Dijetaret muslimane te besueshem jane dakort se cdo femije musliman qe vdes do te jete nga banoret e xhenetit ngase nuk ishte i ndergjegjshem (nuk e kishte arritur moshen e pjekurise). (Sherh Sahih Muslim, 16/207).

El-Kurtubi tha: Mendimi se ata do te jene ne xhenet eshte mendimi i shumices.

Dhe ai tha: Disa dijetare mohuan se ka mosmarrveshje ne kete pike. (el-Tedhkirah, 2/328).

Ne lidhje me pjesen e dyte te ceshtjes:

Perfundimi i femijeve te kufareve.

Ne kete pike ka mosmarrveshje mes dijetareve dhe jane dhene disa mendime:

Qe ata do te jene ne xhenet.

Disa nga ata do te jene ne Araf. Arsyeja pse ata thane se do te jene ne xhenet eshte se njerezit e Arafit do te hyjne ne xhenet perfundimisht. Kjo eshte mendimi i shumices se dijetareve sikurse transmetohet prej tyre nga Ibn Abdul-Barr ne El-Temhid 18/96.

Argumenti i tyre:

1. Hadithi nga Samurah se Rrasuli pa femijet e muslimaneve dhe te mushrikineve me Ibrahimin sikurse transmetohet nga Bukhari 6640.

2. Hasna’ bint Mu’awijjah nga Beni Surajm tha: Xhaxhai im me tha: Une thashe: O Rrasulullah, kush do te jete ne xhenet? Ai u pergjigj: Profetet do te jene ne xhenet, shehidet do te jene ne xhenet, femijet do te jene ne xhenet, dhe vajzat e varrosura per se gjalli do te jene ne xhenet. (Ahmed 5/409 por Albani tha hadith daif ne Daif el-xhami,5997).

Mendimi tjeter.

Ata do te jene me prinderit e tyre ne xhehenem. Kadi Abu Ja’la tha se ky eshte mendimi i Ahmedit por sheikh ul-Islam Ibn Tejmia tha se ky eshte gabim i madh. ( Hashijat Ibn el-Kajjim ‘ala Sunan Ebi Dawud, 7/87.

Argumenti i ketij grupi:

1. Salamah ibn Kajs el-Ashxha’i tha: Une dhe vellai im erdhem tek Rrasuli dhe i thame se nena jone kishte vdekur gjate xhahilijes dhe ajo i nderonte miqte, mbante lidhjet farefisnore, por kishte varrosur te gjalle nje vajze te saj gjate xhahilijahs. Ai tha: Ajo qe u varros dhe ajo qe e varrosi jane ne xhehenem pervec nese Islami e arriti ate qe varrosi foshnjen dhe u be muslimane. Ky hadith eshte klasifikuar hasan nga Ibn Kethir ne tefsirin e tij 3/33 dhe para tij po ashtu edhe Ibn Abdul-Barr ne el-Temhid 18/120. Ka edhe hadithe te tjera por ato jane daif.

Mendimi tjeter.

Mos dhenia e asnje mendimi ne kete ceshtje. Ky eshte mendimi i Hamad ibn Zejd, Hamad ibn Salamah, Ibn El-Mubarek dhe Is’hak ibn Rahawajh.
Argumenti tyre:

1- Sipas Ibn Abazit, Rrasuli u pyet per femijet e mushrikineve, dhe tha: Allahu e di me mire se cfare do te kishin bere. (Bukhari 1383, Muslim 2660).

2 -Po ashtu eshte edhe nje hadith i ngjashem me kete nga Abu Hurrejra nga Bukhari1384 dhe Muslim 2659.

Mendim tjeter

Disa dijetare thane se ata do te jene sherbetoret e banoreve te xhenetit.
Sheikh ul-Islam Ibn Tejmia tha se ky mendim nuk ka baze fare. (Maxhmu’ el-Fatawah, 4/279)

Une them: Ne lidhje me kete eshte nje hadith i transmetuar nga Tabarani dhe Bazari por eshte klasifikuar si daif nga Imamet e hadithit dh ender keta Ibn Haxhar Askalani ne Fet’h 3/246.

Mendimi tjeter.

Ata do te testohen ne ahiret dhe kush i bindet Allahut hyn ne xhenet dhe kush nuk i bindet hyn ne xhehenem. Ky eshte mendimi i shumices se ahlus-sunnah wal-xhamase sikurse transmetohet nga Abul Hasan el-Ashari dhe eshte mendimi i Bajhakit dhe kerkuesve te tjere. Po ashtu eshte edhe mendimi i preferuar i sheikh ul-Islam Ibn Tejmise. Ai tha se kjo kuptohet nga tekstet e Imam Ahmedit dhe ky eshte mendimi me i sakte sipas hafidh ibn Kethirit. Ai tha: Ky mendim permbledh te tera transmetimet dhe te tera hadithet e permendura me pare mbeshtesin njeri-tjetrin. (Tefsir,3/31).

Argumenti i tyre:

1. Enesi tha: Rrasuli tha: Kater lloje njerezish do te sillen diten e Ringjalljes; foshnja, i cmenduri, ai qe vdiq ne fitrah dhe plaku. Te tere do te justifikohen dhe Zoti do ti thote cepit te xhehenemit: afrohu dhe do u thote atyre: Une u kam cuar te derguar robeve te Mi nga mesi i tyre. Tani Une jam i Derguari i Vehtes Sime tek ju. Hyni ne te (ne zjarr). Ata qe jane nga te shkaterruarit do te thone: E si mund te hyme kur ne po mundohemi ti ikim atij? Ata qe jane nga te shpetuarit do te turren dhe te hidhen ne te. E Allahu do te thote (atyre qe refuzuan): Ju do te kishit qene akoma me te pa bindur ndaj te derguarve te Mi. Keshtu ata (qe u hodhen ne zjarr) hyne ne xhenet dhe ata (qe nuk u hodhen) ne xhehenem. Transmetohet nga Abu Jala 4224. Po ashtu ka edhe transmetime te tjera ne lidhje me kete te permendura nga Ibn Kethir ne tefsirin e tij 3/29-31.

Ibn el-Kajjim tha: Ky eshte mendimi me i pranueshem dhe i permbledh te tere transmetimet. Sipas ketij mendimi, disa jane ne xhenet sikurse ne hadithin e Samurah-s dhe disa do jene ne xhehenem sikurse hadithi i Aishes. Pergjigja e Rrasulit tregon kete kur tha: Allahu e di me mire se cfare do te kishin bere ngase Ai i krijoi ata”.

Dihet se Allahu nuk ndeshkon asnje duke u bazuar ne ate qe Ai di, pa e faktuar kete.

Fraza: Allahu e di me mire cfare do te benin, tregon se Allahu e di se cfare do te kishin bere ata pot e jetonin. Ata qe i binden Atij ne kohen e testit, jane ata qe do ti bindeshin Atij ne kete bote dhe ata qe nuk i binden Atij jane ata qe nuk do ti bindeshin ne kete bote. Kjo tregon se Ai di ate qe nuk ndodh, dhe si do te ishte pot e ndodhte. E Allahu e di me mire. (Hashijat Ibn el-Kajjim ‘ala Sunan Ebi Dawud, 7/87).

Hadithet e siper permendura qe thone se ata ose jane ne xhenet ose ne xhehenem, nuk kontradiktojne ate qe ne besojme se eshte me e sakte. Ibn Kethir tha: Hadithi i tyre qe testohen eshte me specific. Ate qe Allahu e di se do ti bindet Atij, e fut shpirtin e tij ne Barzakh me Ibrahimin dhe femijet e muslimaneve qe vdiqen ne fitrah dhe kedo qe Ai e di se nuk do ti bindet Atij, ceshtja e tyre qendron me Allahun dhe ne diten e gjykimit do te jene ne xhehenem sikurse tregohet ne hadithin e testit dhe sikurse transmetohet nga Ashari nga dijetaret e sunetit. (Tefsir, 3/33).

Fraza: Allahu e di me mire se cfare do te benin, nuk e ka kuptimin se Rrasuli nuk po jepte mendim.

Ibn el-Kajjim tha: argumenti i perdorur nga ky grup ka nevoje per egzaminim te metejshem. Pergjigja e Rrasulit nuk do te thote se ai nuk deshi te jape pergjigje perkundrazi, ai ia ktheu dijen se cfare do te kishin bere pot e jetonin, Allahut. Kjo ishte pergjigja se si do te ishin me femijet e tyre kur ata nuk kane vepra te shenuara qe eshte edhe pjese e hadithit. Rrasuli ia atriboi dijen e asaj qe ata do te kishin bere, Allahut. Ai nuk tha: Allahu e di me mire ku do te jene. Ky argument nuk mbeshtet mendimin e ketij grupi. E Allahu e di me mire.

__________________
Feja e pranuar tek Allahu eshte Islami