Qëndrimi i Sheriatit ndaj al-Kardavit

Pyetje:

Unë kam pas këtë pyetje që kaherë në lidhje me Shaik Jusuf al-Kardavi, për librat e tij, mendimet dhe metodologjin e tij. Në fillim kur kamë mësuar fenë time, unë lexova disa nga librat e tij dhe gjeta se ato janë të mira. Unë isha Ikwani në atë kohë. Por pas disa viteve të kuptuarit tim dhe botëkuptimi im u rrit, dhe unë lexova shumë nga librat e Salefëve të djatht, ku gjeta drejtimin tim që kisha humbur dhe Allahu më udhëzoi mua në Menhexhin që e gjeta se është i vërtet dhe akide korrekte prej së cilës shpëtimi është i mundshëm. Gjatë hulumtimit tim në faqen "Minberi i Teuhidit dhe Xhihadit" në internet (faqja e internetit të Abu Muhamedit) , unë mësova më shumë për Grupën e Shpëtuar dhe për shenjat e mëdha të Grupës së Ndihmuar Fitimtare, prandaj mua mu rrit dashuria dhe të pasuarit e saj. Gjdoherë që lexoj pjesë në lidhje me Sheik al-Kardavin, unë kuptoj gjerësin e gabimeve të tij dhe se në qka ka rënë ai, veqanarisht të kuptuarit e tij për demokracin, lirin dhe pozita e tij ndaj sundimtarëve dhe Tagutave, etj. Por unë gjithashtu kamë vërejt se disa njerëz po e sulmojn atë me emra më të ashpër, siq janë al-Kalbaui (qeni), al-Xharbaui (poshtërsim tjetër), dhe ndëgjova një audio kaset të titulluar "Të mbyllurit e gojës së Qenit Ulurues, Jusuf al-Kardauit" [nga Mukbil bin Haadi al-Uaadi'i). Emërtimet tjera të përfshiera, al-Kirdaui [p.sh. majmuni], devijuesi që devijon, dijetari i devijuar bënë thirrje në dyert e Xhehenemit, etj.
Pra pyetja ime është, nëse Sheiku ka bërë gabim, a ju takon Ahl as-Sunnah wal-Xhamaa'atit dhe ata që e quajn vetën Salafi, të vërtet dhe pohuesit, që ta fyejn atë, ta përqeshin atë, ta mallkojn atë, në vend se ta kundërshtojn atë dhe ti cekin gabimet e tij në mënyrë akademike dhe të butë duke qenë larg akuzimeve dhe sulmeve?!

Pyetja ime e dytë: Nëse njerëzit e Ra`ji (opinioneve) dallohen nga njerëzit e Hadithit, dhe këto dallime kanë qenë shumë kohë më herët, dhe janë lejuar këto dallime, dhe kanë qenë vëllezër të dashur për njëri tjetrin, atëher pse nuk po i lejojm ato sot dhe ta respektojm njëri tjetrin pasiqë Sheriati i pastërt i ka pranu të atillat, sikurse në Hadithin e Beni Kurejdha? A nuk është ky ekstremizëm, ashpërsi, dhe zmadhim, sikurse që ata pohojn?

Përfundimisht, ne shpresojm prej teje, o Sheik që të thuash fjal përkatëse në lidhje me këtë person në mënyrë që ne të jemi të sigurt dhe të padyshimt në qëndrimin tonë në lidhje më të. Allahu të Mëshiroft dhe të Shpërbleft me shpërblimin më të mirë.

Përgjigja:

Të gjitha falenderimet i qofshin Allahut, Zotit të krijimit.
Ne nuk pajtohemi në përdorimin e këtyre frazave të mprehta që u cekën në pyetje, qoft me al-Kardavin apo të tjerët. Kjo është për arsye se Muslimani nuk duhet të jetë ai që mallkon, shpon, ose fyen. Muslimanët duhet të jenë më të mirë se sa në këtë mënyrë. Por kjo nuk pengon përdorimin e termeve dhe rregullave të Sheriatit, si p.sh. të deklarohet korruptimi apo devijimi ose Kufri i Madh, etj. , ndaj al-Kardavit për qka e meriton, ose ndaj të tjerëve. Ky është rasti nëse personi posedon disa aspekte që e bënë të nevojshme të etiketohet dhe të gjykohet me këto.

Sa i përket pyetjes suaj në lidhje me personin al-Kardavi:
Unë themë: Njeriu ka pas fillim të mirë, dhe dituri të dobishme- duke u bazuar në shkallën fillestare të edukatës dhe mësimit të tij të jetës. Por besohet se më vonë ai ka ndryshuar dhe ka ndryshuar shumë pikpamje të tija, dhe ndërroj drejtimin në përmas të madhe, jo sikurse që ne e kemi njoftur në fillim të kërkimit të dijes së tij, dhe qka i ka ofruar kësaj feje.Por veprat janë sipas vulës së tyre, dhe me atë që personi është vulosur, sikurse në hadithin, "Mos u qudit me veprat e personit derisa ta shofish se me qka është vulosur, se një njeri mund të bëjë të mira tërë jetën e tij, po të kishte vdekur ashtu, kishë për të hyrë në xhenet, por ai ndryshon dhe bënë qka është e keqe", ne lusim Allahun, Më të Lartin, që neve të na bëjë të paluhatshëm, dhe të na dhuroj vule të mirë.

Nëse pyet: Si ka ndryshuar ai, dhe qka ka zavendësuar ai?
Unë themë: Të ndërruarit dhe të zëvendësuarit e tij është paraqitur në rrugë dhe vende të ndryshme.
Afërsia e tij me taguta dhe me sundimtarët shtypësa dhe të lavdëruarit e tyre prej tij, dhe të mbrojturit e tyre nga ai; dhe kjo është e njoftur mirë për atë, e famshme dhe dihet prej gjdonjërit që dinë më së paku për këtë njeri!
Ai bënë thirrje për demokraci në mënyrën e ideologjis së shirkut, e propagandon atë, dhe bënë thirrje për liri të partive sekulariste felëshuese dhe që ato të lejohen që të marrin pushtet në vend nëse janë të zgjedhura nga shumica, dhe ne ju kemi përgjigjur për këtë pik në librin tonë, Hukm al-Islaam Fil-Demokraatijjah wat-Ta'adudijjah al-Hizbijjah [Vendimi i Islamit ndaj Demokracis dhe Sistemi Shumpartiak] në më shumë se tetëdhjet faqe, ku keni mundësi ti lexoni dhe të gjeni më shumë në veqanti për atë.

Vije nga të lavdëruarit e tij të Rawaafid Shee'ah, dhe të zvogluarit e dallimeve tona ndaj tyre, të hyrit e tij në muvalat [miqësi, besnikri, etj], edhe për kundër të gjithë asaj që ata bëjnë prej të bërit pabesim ndaj Librit dhe Sunetit, dhe në aktet e tyre ndaj shokëve të Pejgamberit, dhe të tjera përveq këtyre!
Vije nga kërkesa e tij që të lihen idolet që ishin adhuruar përveq Allahut në Afganistan, duke ju nënshtruar dëshirave dhe urdhërave të tagutave që po sundojn, që e caktuan atë për këtë mision të ndyt, ajo gjdohere do të konsiderohet njoll e zezë në jetën e këtij njeriu, që nuk mund të pastrohet vetëm se me pendim të thellë, të qajtur dhe pendim në prani të njerëzve!
Kjo vie si përqeshje ndaj Krijuesit. Ai [al-Kardavi] është njeri që u ngrit në minber të Premtën, dhe ju tha njerëzve, pasi që e kishte lavdëruar demokracin e Izraelit të mallkuar,"Po mos të kishte dashur Allahu vetë që ata të zgjedhen, Ai s`kishte me ju dhënë këtë numër të votave"; p.sh. 99.99% që është arrit prej sundimtarëve Arab.
Kur kjo thënje i është transmetuar ash-Sheik Ibn Uthejminit, ai tha, "Kjo është felëshim", në bazë të asaj se ajo përfshin tallje dhe ngrit krijesat mbi Krijuesin, "Duhet të kërkohet prej tij që të pendohet - ta lajmëroj pendimin e tij në të njëjtin minber në të cilin i ka bërë këto fjalë të tija të kufrit (pabesimit)" - dhe nëse ai nuk pendohet, ai duhet të mbytet si murrted (felëshues)." Se qka ka thënë Sheiku është në rregull, dhe kjo është edhe qka themi ne vetë.

Vije nga ajo se e ka bërë të lejuar atë qka është e njoftur si e ndaluar sipas nevojës në fenë e Allahut:
Sikurse që ka bërë të lejuar që grat të këndojn në teatër dhe duke përdorur muzik

[Të lejuarit nga ai] të disa transanksioneve komerciale haram, siq dual në buletinin e publikuar në Komitetin Evropian i Fetvave dhe Hulumtimeve, që udhëhiqet prej al-Kardavit, dhe në të dualën shkurtimisht këshillat që kishin arritur në takimin e dytë të tyre, që është mbajt në Irland:

1."Komiteti lejon shitjen e alkoholit dhe mishit të derrit nëpër shitore që janë pronë e Muslimanëve nëse ka nevojë të shiten ato, dhe Komiteti shpall si kusht se ato lloje të prodhimit janë të vogla në krahasim me gjerat e përgjithshme shitëse.

2. "Komiteti ndalon shitjen e alkoholit nëpër restorante për arsye se formon pjesën më të madhe të shitjes.

3. "Komiteti lejon blerjen e shtëpiave, veturave nëpërmjet bankave dhe përcaktimeve.

4. "Komiteti lejon përzierjen e grave dhe burrave në një vend, siq janë klasat dhe ligjëratat dhe tubime shoqërimi, nëse bëhen në pajtueshmëri me principet e Sheriatit," dhe fjalën `përzierje e lirë` e konsideron të jetë terminologji e re Islamike.

5. "Komiteti lejon ngrënjen e ushqimit që përmban përmasa të vogla të përbërjes haram, sikurse mishi i derrit dhe yndyra e tij, përderisa nuk kalon 1%-shin.

6. "Komiteti i ka dhënë rëndësi të madhe që njeriu ti përmbahet ligjeve të atij shteti se ku jeton.

7."Komiteti lejon pjesmarrjen në zgjedhjet lokale, përderisa ato janë të dobishme për Muslimanët."

Unë themë: Se kjo është batil (e pa vërtet, fals), se qka është e ndaluar prej Allahut - në bazë të tekstit dhe konsensusit - është lejuar në terme të qarta. Ato janë lëshuar në emër të al-Kardavit, dhe me nënshkrimin e tij dhe pajtimin e tyre, dhe në bazë të kësaj është bërë e zakonshme në vendet e Evropës [që të bëhen të cekurat e mësipërme], dhe nuk ka fuqi ose ndryshim përveq me ndihmën e Allahut!

Në bazë të kësaj arsye dhe të tjerave, ne themi se ai ka ndërruar dhe zëvendësuar, ka lejuar qka Allahu ka bërë haram, dhe ka rënë në kufër (pabesim) të qart, dhe ne nuk shohim ndonjë penges që të bëjmë tekfir (ta quajm kafir) ndaj tij vetëm nëse pendohet haptazi dhe në adresa të njerëzve, prej të gjithë asaj që është cekë si kufër nga ky person, dhe është pranuar nga ai, dhe Allahu e dinë më së miri.
Këtë gjykim që e kemi dhënë këtu në lidhje me këtë person nuk është rezultat i ngutjes, ose nga botëkuptimi ekstremist në tekfir, por është pas të kuptuarit të pengesave, shkaqeve dhe rezultateve të bërjes tekfir, dhe pas durimit të gjatë dhe heshtjes, derisa ne filluam të kemi frikë se po bëjmë mëkat duke heshtur, veqanarisht pasi që fitnja (turbullina) e këtij personi është përhapur gjerësisht dhe është popullarizuar, dhe shumë kanë filluar që të bëjnë pyetje në lidhje me këtë njeri, pozitave, deklaratave dhe fikut të tij. Prandaj ne pamë se është e nevojshme që të shprehim vendimin e Sheriatit në lidhje me këtë person, ku ne shofim, edhe pse [ne kuptojm] se ky gjykim nuk do të bëjë të kënaqur disa njerëz të veqant që nuk dinë asgjë përveq besnikëri partiake ndaj këtij personi dhe ndaj personalitetit të tij. Dhe Allahu është llogari mbajtës i yni dhe Ai është më i miri për mbështetje.

Nëse pyet: Pse pendim publik?
Unë themë: Për arsye se e ka lajmëruar kufrin e tij, dhe ju ka thënë njerëzve fjal të kufrit, prandaj ai duhet të pendohet dhe të ua sqaroj pendimin e tij njerëzve, që ne ta tërheqim këtë tekfir nga ai, dhe mbajtjen e tij si felëshues, siq thotë Allahu, më i Larti :"Përveq atyre që pendohen, dhe bëjnë mirë, dhe sqaruan [pendimin e tyre], atëhere ata Unë do ti fali dhe Unë jamë që fali, i Plotmëshirëshmi."

Dhe sa për pyetjen tënde në lidhje me atë që të lejohet dashuria dhe afërsia ndërmjet Muslimanëve pa marrë parasysh dallimet e tyre:
Unë themë: Kjo në të vërtet është obligim por kur dallimet janë të natyrës së ligjëshme.Ky lloj i dallimeve nuk duhet ta shkatërroj dashurin që duhet egzistuar ndërmjet dy vëllezërve.
Por nëse dallimet në themele dhe principe të ndërtuara, sikurse Teuhidi, qështjet e Kufrit dhe Imanit, deklarimi i Hallallit Haram, ose deklarimi i Haramit Hallall, se qka është e njoftur sipas nevojës në besim, atëherë për këto lloje të dallimeve ne nuk mund të heshtim dhe as që mund të egzistoj dashuria dhe respekti ndërmjet dy palëve të kundërta. Prandaj nuk është sikurse lloji i parë i dallimeve. Shembujt në lidhje me këtë nga Suneti dhe nga historia e Selefëve janë të shumta që të jetë mundësia për tu përmbledhur këtu në këtë përgjigje.

Nga Sheik Abu Basir Mustafa Halimah at-Tartusi

kjo eshte genjeshter e paster.ai eshte larg te gjitha ketyre cpifjeve.
ne emisionin e dites se diel,sheriati dhe jeta,nje arab e pyeti ne lidhje me muziken dhe shejhu i madh,ia ktheu se i permbahet temes se muzikes qe ka shkruar ne librin shume te njohur ne boten islame;hallalli dhe harrami ne islam;.dhe ne kete liber cfare ju thoni ne lidhje me muziken,bankat(bile ka disa fetua te revista vepra te reja),ai ne te gjitha rastet,ne te gjitha koherat,te hershme apo te reja ai i ka bere harram.
nuk dua ta zgjas edhe per pikat e tjera sepse te gjitha jane shpifje.
une nuk e harroj kurre ate skene,kur shperthyen intifadat ne palestine dhe ai doli,i vetmi nga te gjithe dijetaret islam,per te kerkuar mbrojtje per vellezerit,motrat,femijet palestineze kunder cifuteve.
ku ishin keta selefe-dijetar?pse nuk hapen gojen?
pse?pse?pse?pse?
-----------------------------
Po mos të kishte dashur Allahu vetë që ata të zgjedhen, Ai s`kishte me ju dhënë këtë numër të votave"; p.sh. 99.99% që është arrit prej sundimtarëve Arab
----------------------------------------
mund te ma shpjegosh pak kete thenien e fundit,sepse nuk arrij ta kuptoj?
ku qendron fe-leshimi.
ajo qe une kuptoj,eshte se eshte pikerisht kader i allahu xh.sh qe ua ka shkruar

tju vij turp qe fusni percarje.hap librat e tij dhe do ti vertetosh keto qe po te them.ai harramin e ben harram,dhe hallallin-hallall.
nqse ka ndonje gabim,ashtu sic ka cdo dijetar(sepse nuk ka dijetar te pagabueshem),do ta gjykoj allahu dhe jo ne.
me vjen shume keq qe lexoj shkrime te tilla.une per vete,i lexoj te gjithe dijetaret dhe marr nga secili,dhe mendoj se nga te gjithe dijetaret ne kemi se cfare te mesojme.te gjithe plotesojne nj-tj.
jane mbushur forumet islame me shkrime percarese kunder:vehabisteve,selefeve,ihwan muslimin,xhemat islamije et.kjo eshte percarje e paster.
jemi te gjithe ehli sunne,te gjithe qe kthehemi nga kliba 5 here ne dite dhe nuk na lejohet te ofendojme nj-tj apo te nxjerrim fjale te keqia.
allahu ju meshirofte ju dhe mua.
esselamu alejkum

Selamu Alejkum

Pasi vella zaid, ne postimin e tij te mesiperm, thote qe te gjitha keto qe i mvishen, Kardauit jane Shpifje, dhe ai (kardaui) eshte i paster prej tyre, themi, qe atehere njeri prejt te duve eshte Shpifesi, se nuk ka mundesi te dy te jene te paster.

zaid tha:
Vella nuk e dij, se c`fare librash i lexon ti atij, porse ato qe ke permend Hallallin dhe Harramin, ne kete liber, gjendet qe muzika eshte Hallall, perzirja burra dhe gra eshte e lejume etj.

Keshtu nese fjala jote, qe ai (kardaui) ne emisionet e dites se diele. apo ne disa fetua te tij te fundit, ka thene qe muzika (dhe ato te tjerat) jane harram, eshte e sakte, atehere po ta besojme, porse ka mbetur dhe dicka per tu sqaru, dhe ajo eshte:

Nese ai me te vertete ka ndryshuar mendim per keto qe thua, atehere ta ndryshoje edhe tek libri, dhe te mos lejoj qe libri te robotohet e te robotohet po me te njejtat fjale, keshtu nese ai eshte kthyer (nga te lart permendurat) gjeja e pare qe do te bente ishte, qe ta ndyshonte edhe tek libri.

zaid tha:
Po mir more vella, mos e harro, pastaj te bej nje pyetje une ty, sa here kane ndodhur intifada ne Palestine.

Pastaj kush te ka thene thene ty qe te tjere nuk kane dal, a eshte kusht me shku ne palestin.

Pastaj a eshte e lejume protestat ne rruge???

Pastaj mos harro, se ai eshte i pari, i cili i akuzoi Talibanet kur i thyen ato statujat atje, apo nuk e din kete???

zaid tha:
Une mendoj, ne lidhje me kete shprehje, se perkthuesi i saj, ose shejkhu qe eshte pergjigj kane bere nje gabim, pasi fjal e kardauit nuk eshte ajo qe eshte permend, pasi une e kam ndegjuar vete, si ate (kardauin) dhe shejkh Uthjeminin (rahimehull-llah).

Ka thene kardaiu:
Para se ta mbydh kete khutbe, kisha dashur qe te them gjera ne lidhje me rezultatet e zgjedhjeve ne izrael.
Arabët, (ne) shpresonim në fitoren e Barlinit, porse ai humbi dhe per kete ne e lavderojme Israelin.

Ne deshirojme dhe shpresojme qe vendi jone te behet si ky vend.

Nuk ishin 94% apo 95% te votave të cilat ne jemi mesuar t’i shohim ne vendin tone, por 99%, 99%.

Sikur All-llahu ta prezentonte veten si kandidat, Ai s’do te ishte ne gjendje te fitoje kete sasi...................

A e sheh vella se ku ajne fjalet e kufrit etj.

Pasi thote qe All-llahu s.u.t. nuk do te kishte mundesi.

S`po zgjatem me shume,

Selamu Alejkum.

kam tre libra te hallallit dhe harramit ne islam,te blera ne kohera te ndryshme,nga shtepi te ndryshme botimi,dhe perkthyes te ndryshem,dhe per cudi me dalin njesoj perkthimet,si i vjetri dhe i riu?!
ai nuk e lejon ndenjen e perzier meshkuj dhe femra bashke.
ju po e beni si disa nga shoqeria ime.kur e lexova heren e pare kete liber,isha larg shoqerise sime dhe kur u ktheva desha ta diskutoja,kur me thone:ai lejon veglat muzikore!shqeva syte,kurrkund nuk permendet kjo fjale,ne asnje rresht te librit.ua dhashe per ta lexuar dhe pasi e lexuan ,u binden qe ajo ishte genjeshter.
-----------------------------------------------
Kur kjo thënje i është transmetuar ash-Sheik Ibn Uthejminit, ai tha, "Kjo është felëshim", në bazë të asaj se ajo përfshin tallje dhe ngrit krijesat mbi Krijuesin, "Duhet të kërkohet prej tij që të pendohet - ta lajmëroj pendimin e tij në të njëjtin minber në të cilin i ka bërë këto fjalë të tija të kufrit (pabesimit)" - dhe nëse ai nuk pendohet, ai duhet të mbytet si murrted (felëshues)."
----------------------------------------------------------------------
si mund te japesh fetua me te degjuar te njerezve?nuk e degjonte dot vete dijetari?
sepse shume nga fetuat qe po lexoj,jane me te degjuar.shkon njeri te dijetari dhe i thote ashtu e keshtu,e ai nxjerr fetua.a te thuash qe nuk kane te njejten gjuhe.
ne librin e tij h dhe h ne islam,ai thote:e mallkon allahu si piresin e alkolit,shitesin(apo kamarierin),kush e prodhon,dhe ai qe e ka mbjelle vreshtin per kete qellim.pra eshte harram zinxhir.
dhe duhet te dish qe kete liber nuk e ka bere tani,por para disa dhjetevjecareve.pra kjo tregon qe ai ka disa dhjetevjecare qe eshte stoik.
ai quan harram edhe sigurimin e makinave.sepse behen disa lloj sigurimesh:nga zjarri,vjedhje,aksident.dhe shejhu thote:makina o do digjet,o do vidhet,o do pesoj aksident.te tria nuk ndodhin,vetem njera do ndodhe.por nderkohe ti i paguan te tria.
ai e ka ndaluar marrjen e kredive nga bankat jo islamike per qellim biznesi.
(mund ta lexosh fetuan te revista vepra te para 4 vjetesh,mund ta marresh nga arshivi)

nuk po e zgjas,sepse nuk kam ndermend te shkruaj librin,lexoje dhe do bindesh qe jane shpifje.jusuf karadaui ka luftuar me arme ne dore kunder cifuteve kur ishte djale i ri,qe keshtu ate thenie te tij per demokracine cifute nuk mund ta pertyp.
esselamu alejkum.me keto shkrime qe po sillni po me beni qe te kem rezerva per dijetaret saudit dhe te mos i blej fare.

selamun alejkum
zotri i nderuar zaid mos u mundo ti bindesh keto sepse keto muk binden asnjeher pra sipas mendimit te ketire selefisteve - ***********, nuk ben asnji dijetare qe nuk pajtohet me albanin uthejmin etj,dhe mundohen me gjthcka tua nxine fetvat e tyre, por nuk mund te ja arine qellimit sepse kardavin krejt bota islame e pranon me dijetare te kohes edhe pse nuk u pelqen kjo ketyre.

Bismil-lahirr-rrahmanirr-rrahim
Falenderimi i takon All-llahut, Zotit te Botrave. Paqja dhe Bekimi qofshin mbi te Derguarin e Tij Muhammedin SalAllahu Alejhi ve Selem, familjen e tij, shoket e tij, dhe mbi te gjithe ata qe pasojne rrugen e tij, deri ne Diten e Gjykimit. Amin

Ve alejkum selam ve rahmetullah
Vella el-Maturidi, se pari, ju urojme festen e Kurban Bajramit dhe ju deshirojme mireseardhje ne Forumin Islam.

Me tutje, vella i nderuar, ju keshillojme qe te leni etiketimet e ndryshme, duke u koncentruar ne Temen e hapur. Nese keni dicka rreth Temes, jeni me se te mireseardhur, ndersa fjalet si "ketire selefistave-vehabistave" nuk kane dobi dhe nuk kane te bejne as me Temen e as me edebin.

Es selamu alejkum

Argument per vellaun el-maturidi dhe Zaid per fetvat e Shajkh Kardavit,ne gjuhen angleze,per fat te keq nuk kam koh me va perkthy.


Yusuf al-Qardawi
Tuesday, 29 November 2005
That by which the Ummah has been put to trial in current times is the emergence of a people who wear the gown of knowledge, abrogate the Sharee'ah in the name of "revivalism" and facilitate all of the ways to corruption in the name of "understanding the ease and lenience of Islam". And so they opened up evil and despicable avenues in the name of "ijtihaad". Then they belittled the affairs of the Sunnah in the name of the "understanding of priorities" and they also declared their loyalty for the Infidels in the name of "creating a good picture of Islam".

And at the head of them is the mufti known as Yusuf al-Qaradawi who has worked in order to spread this ideology by way of the Internet, lectures, lessons, books and conferences and others ways.

This brief paper is only a summary of some of the ideas and thoughts of this man. We would like to point out that Sheikh Al-Qaradawi has a lot of excellent books that we recommend such as "The Lawful and the Prohibited in Islam" and so forth. However, he has a lot of mistakes that we should mention as a way of sincere advice to the Ummah in order to be free of blame and to warn Muslims from some of his fatwas. We would also like to mention that there is absolutely no comparison between this man and the other individuals mentioned in this section of the site. But we had a problem finding a place for this article so we chose to put it here. May Allah guide our Ummah and forgive our shortcomings.

Sheikh Al-Qaradawi’s Position Towards The Infidels

Sheikh Al-Qaradawi has layed to waste and caused to die the creed of loyalty and disownment (al-walaa al-baraa) with respect to the Kuffaar.

He said about the Christians, "Then all of the affairs are shared between us since we are the sons of a single land, our destination is the same and our Ummah is one. I say about them, ‘Our Christian brothers’ and some people reject this from me and say how can I say that they are our Christian brothers? [Allaah says] "Verily the Believers are but a single brotherhood". Yes, we are believers and they are believers from another angle". (Programme for Sharee’ah and Life, in the lecture Non-Muslims in Light of the Sharee’ah, dated 12/10/97 in Qunaat.) And the lectures and books of this man are replete with this theme, such as what occurs in his book ‘Fataawaa al-Mu’aasarah’, ‘al-Khasaa’is al-Aammah lil-Islaam’ and Malaamih al-Mujta’ma’ al-Muslim’. Likewise, he also fills many of his da’wah programmes with this theme as is well known. Compare this with the saying of Allaah, the Most High, "You will not find anyone who believes in Allaah and the Last day showing friendship for those who resist and oppose Allaah and His Messenger, even if they be their fathers or their sons or their brothers or their kindred…" (Al-Mujadilah 58:22)

He also said in the same gathering, "the Copts (Christians) have offered thousands of martyrs" (shuhadaa)…".

He said, "The enmity that is between us and the Jews is for the sake of land only, not for the sake of the religion…". (al-Ummah al-Islaamiyyah Haqeeqah, Laa Wahm, p.70). He also corroborated this in his programme, ‘as-Siraa’ Bain al-Muslimeen wal-Yahood’.

He also said concerning the saying of Allaah the Most High, "You will indeed find the most severe in their enmity towards those who believe to be the Jews and the Pagans…" that this is in relation to the circumstances during the era of the Prophet () and is not in relation to the current times. (In the programme, Ash-Sharee’ah wal-Hayaat).

He also used the last part of the verse to justify closeness to the Christians in the current times. (In the lesson entitled, Non-Muslims in the Shade of the Islamic Sharee’ah, which was in the programme, Ash-Sharee’ah wal-Hayaat).

He also affirmed in many places that Islaam – as he claims – reveres the revealed religions. (In the lesson entitled, Deen ul-Bashaa’ir wal-Mubashshiraat, which was in the programme, Ash-Sharee’ah wal-Hayaat, dated 24/1/1999).

And he stated that the adherents of other religions are like the Muslims, due to them is what is due to the Muslims, and upon them is what is upon the Muslims. (Islaam and Secularism, p. 101). He has mentioned this in many of his other lectures and programmes.

And he claims that Jihaad is for the purpose of defending all of the religions not just for Islaam alone. (In the lesson entitled, State Relations, which was in the programme, Ash-Sharee’ah wal-Hayaat).

He also made it permissible to give congratulations to the Infidels on their days of celebration. (In the lesson entitled, Non-Muslims in the Shade of the Islamic Sharee’ah, which was in the programme, Ash-Sharee’ah wal-Hayaat).


--------------------------------------------------------------------------------


Sheikh Al-Qaradawi’S Position Towards Arts and Entertainment

Sheikh Al-Qaradawi is one of well-known and most popular of the callers to singing and entertainment and he affirms this matter from numerous angles:

He affirms in many of his books that singing is lawful, the cinema is lawful (halaal) and is a good thing. (This occurs in his books in general such as "al-Halaal wal-Haraam", "al-Marji’iyyah al-Ulyaa", "Fataawaa Mu’aasirah and others. As for his verdict on the cinema, then he mentions this in "al-Halaal wal-Haraam").
He mentions how he himself likes to follow up the songs of Faayizah Ahmad, Shaadiyah, Umm Kulthoom, Fairoz and other women. (In the Qatari magazine called ar-Raayah, no. 5969, dated 19/Jumaadah al-Ulaa/1419).

This is only a very small selection of the Qaradawite theorem concerning music and singing. One may refer to the abovementioned books for more of his calamities in this regard.

COMMENTS

This then is the condition of this Mufti who opposes the Book, the Sunnah, the Pious Taabi’een and the Imaams after them, the Mufti who allows the common-folk to persist upon their ignorance, time-wasting and indulgence in vanities and novelties, which are but instruments of the Accursed One, and which but cause them to forget the remembrance of Allaah.

This is the Mufti who has become the authority on current affairs for many of the Qutubiyyah, biased partisans and other strayers.

Where is this Innovator and where are our Righteous Salaf?! Where are those who defend this man, promote his doctrine and poison the sons of Ahl us-Sunnah with his mental decrepitude, his evil verdicts and his annulment and replacement (tabdeel) of the Sharee’ah rulings?

We conclude by quoting from the excellent work of Abu Bilaal Mustafa al-Kanadi’s book on Music and Singing.

THE VIEW OF THE TABIEEN IMAMS AND SCHOLARS AFTER THEM

The view held by the companions was generally adhered to by the taabieen and their followers, the four imams and the great majority of dependable Islamic scholars up to the present time.From among the tabieen and their followers, there are such authorities as Mujaahid, Ikrimah, An-Nakhai and Al-Hassan Al-Basri.(107)

IMAM ABU HANEEFAH

Imam Abu Haneefah (108) has perhaps the harshest view of the four famous Imams of jurisprudence. His school of thought is the strictest, for he detested singing and considered it sinful. As for his disciples, they have explicitly confirmed the prohibition of listening to all musical amusements and pastimes, including wind instruments (mazaameer) (109) all types of tambourines, hand drums(dufoof) (110) and even the striking of sticks9al-qadeeb).They have asserted that such actions constitute disobedience to Allah and that the performer of such action is sinful, therefore necessitating rejection of his testimony (111). They have further stated that it is incumbent upon the Muslim to struggle to avoid listening to such things, even if he were passing by or stationed near them (without any wilful intention). Abu Haneefah's closest disciple, Abu Yoosuf, stated that if the sound of musical instruments (maazif) and amusements (malaahi) were heard coming from a house, the house could be entered without permission of its owners(112). The justification for this is that the command regarding the prohibition abominable things (munkaaraat) is mandatory, and cannot be established if such entering rests upon the permission of the residents of the premises.This is the madhhab (position) of the rest of the Kufic scholars as well, such as Ibraheem An-Nakhai, Ash-Shabi Hammad and Ath-Thowri. They do not differ on this issue. The same can be said of the general body of jurisprudents of Al-Basrah.(114).

IMAAM MAALIK

It is related by Ibnul-Jowzi that Ishaaq bin Eesaa At-Tabaa asked Imaam Maalik bin Anas, (115), the leading jurisprudent of Madeenah, about the view of the people of madeenah regarding singing (ghinaa).He replied, "In fact, that is done by the sinful ones." Abut-teeb At-Tabari said, "As for Maalik bin Anas, he truly did prohibit singing and listening to it." He further related that Maalik said, "If one purchased a slave-girl (116) and found her to be a professional singer, he could return her to the original owner for reimbursement on the claim of having found fault in the merchandise."(117) The ruling of prohibition (tahreem) is generally agreed upon by the scholars of Madeenah. The Maaliki jurisprudent and commentator, Al-Qurtubi , reports Ibn Khuwayz Mandaad as saying that Imam Maalik had learned singing and music as a small boy until his mother encouraged him to leave it for a study of the religous sciences. He did, and his view became that such things were prohibited.(118)Al-Qurtubi confirmed Maaliks view by saying that the only exception to this general ruling was the type of innocent songs such as those sung to placate the camels during travel, or during hard labour or boredom or during times of festivity and joy, such as the Eed days and weddings-the latter to the accompaniment of a simple daff (hand drum). Al-Qurtubi then said, "As for that which is done in our day, by way of the (blameworthy) innovations (bidah) of the Sufi mystics in their addition to hearing songs to the accompaniment of melodious instruments such as flutes, string instruments such as flutes, string instruments etc such is haraam(forbidden)(119).

IMAAM SHAFI’EE

In the book, Aadaabul Qadaa, As-Shafiee is reported as saying, "Verily, song is loathsome (makrooh); it resembles the false and vain thing (al-baatil). The one who partakes of it frequently is an incompetent fool whose testimony is to be rejected."(121) His closest and most knowledgeable disciples clearly stipulate that his position on this issue is that of prohibition (tahreem)and they rebuke those who attribute its legality to him(122) This is confirmed by the later Shafiite scholar, Ibn Hajar Al-Haythami. He related that one of the Ash-Shaafiites disciples, Al-Haarith Al-Muhaasibi (d.243 H) said, "Song is haraam, just as the carcass (maytah)." (123). Further more, the statement that singing is haraam is found in the treatise, Ash-Sharh Al-Kabeer, by the authoritative Shaffiite Scholar, Ar-Raafiee(d.623 H).This is further corroborated by the accomplished Shaaffi’ite jurisprudent, Imam An-Nawawi(d.676 H)in his Rowdah)(124). Such is the correct view of the dependable scholars of the Shaffi’ite madhab. However, due to limited knowledge and personal fancy and desire, a few of their later day scholars disagree with this view.(125)

IMAM AHMAD BIN HANBAL

Imaam Ahmads (126) position regarding this issue has been narrated in detail by the Hanbalite jurisprudent and Quranic commentator, Abul Faraj Ibnul-Jowzi (d.597H.) in his treatise, Tablees Iblees(Sataan's deception).He tells us that ghinaa during Ahmads era consisted primarily of a rhymed, rythmical chanting (inshaad)of poems (127) whose puropse was to lead people to a pious, abstentious way of life.However, when such chanters began to vary their simple style to one of a throbbing, affected melody, the narrations regarding Ahmad began to differ.His own son and student , Abdullah, relates that his father said, "Singing (128) sprouts hypocricy in the heart;it doesnt please me."The scholar, Ismaeel bin Ishaaq ath Thaqafi, reports that Ahmad was questioned regarding ones listening to those poems (qasaaid) to whichhe replied, "I despise it, for it is a bidaah(innovation).Dont sit down to listen to its reciters.'Abul-Haarith relates that Ahmad said, "At-Taghyeer (129) is an innovation"whereupon it was said, "But it sensitizes and softens the heart".Ahmad rejoined, "It is a bidaah (blameworthy innovation)." Yaqoob Al-Haashimi narrates that Ahmad said, "At-taghyeer is a recent innovation" and Yaqoob bin Gayyath reports him a s saying that he despised at-taghyeer and prohibited ones listening to it.(130)

Ibnul-Jowzi then mentioned some narrations related by Abu Bakr Al-Khlallaal and Ahmads son Saalih, which indicate Ahmads not being averse to poetry sessions. It is related that Ahmad heard a singer(qawwal) and didn’t reproach him, whereupon Saalih said to him, "Oh father, didn’t you used to criticise and censure such a thing?" Ahmad replied, "That was because I was told that they were doing reproachable things, so I despised it; as for this, I do not dislike it" Ibnul-Jowzi commented at this point, "Some of the scholars of our (Hanbalite) school mention that Abu Bakr Al-Khallaal (d.311 H) and his disciple, Abdul-Azeez, permitted singing(ghinaa).Such a statement refers to the spiritual poems (qasaaid zuhduyyaat) which were prevalent during their time. This is precisely the type of singing which was not disliked by Ahmad(as previously mentioned)" (131).

Ahmad bin Hanbal attests to this in the instance where he was asked regarding a deceased person who left behind him a son and a professional singing) slave-girl(132). The son then needed to sell her.Ahmad said that she was not to be sold on the basis of her being a singer.Upon this it was said to him that, (as a singer), she was worth, 30000 dirhams, whereas if she were sold only on the basis of her being simply a slave-girl"Ibnul Jowzi explained, "The reason Ahmad said this is because the singing slave-girl doesnt sing spiritual poems(qasaaid zuhdiyaat);rather she sings throbbing lyrics which incite passion in ones being.This is proof that such singing is haraam, for if it were not so, the incurred loss of the orphans sons wealth would not be permissible(133). Furthermore, it is reported by the jurisprudent Al-Marwazi that Ahmad bin Hanbal said, "The earnings of the effeminate (mukhannath) singer are foul (khabeeth) because he doesn’t sing spiritual poems, but rather, he sings erotic poetry(al-ghazal)in a licentious , cooing manner."

Ibnul-Jowzi concluded that it is obvious from what has preceded that the variant narrations relating to Ahmads dislike of( karaahah)or permission for singing depended upon the type of singing that was meant. As for the type of singing which is popular today, (134)it would be forbidden according to Ahmads view. If only he could see what the people have added to it by way of innovation.(135)

In conclusion, the general consensus of the companions, Taabieen and the following generations of Islamic scholars up to the present day, including the four Imams , points to the ruling of prohibition of music and song (other than the exceptions to be mentioned later)

NOTES

(107) See pp.67-68 of Kaffur Raa;Al-Qurtubis tafseer, vol.19, p.51 and Shaykh Saalih Fowzaans Al-Ilaam bi Naqdi Kitaabil Hallaali wal Haraam, pp.72-74.

(108) The first of the four famous imaams.He was bron in koofa, Iraq in the 80th year of the Hijrah.He died in Baghdad in the year 150H see Adh-Dhahabis Seeyar Alaamin Nubalaa , vol.6, pp.390-403.

(109) Such as flutes, pipes, horns and related wind instruments.

(110) Small hand drums without steel jangles.This permitted type is to be used on certain restricted occassions as designated by the sunnah, the details of which will follow.

(111) Testimony given by witnesses concerning matters or crimes involving punishments is only accepted from trustworthy, obedient Muslims.

(112) In shariah, the mere suspicion of vice is not sufficient to warranat invasion of privacy by the authorities.Here, however, the violation is not confined to the privacy of the home and should be prevented, even forcibly, to avoid corruption of society.

(113) Quoted from "Ownul Mabood Sharhu Sunan Abi Dawood", vol.13, pp.273-274.

(114) Stated by Abut Teeb Taahir At-Tabari and quoted in Al-Qurtubis Al-Jaamili Ahkaamil Quraan, vol.14, p.55.

(115) He was born at Madeenah in the year 93 of the Hijrah and died there in 179H.For details of his life and times, see Qaadi Ayyads Tarteebul Madaarik, vol.1, pp.107-147.

(116) In the time of Prophet Muhammad (), the world economy was almost completely based upon the institution of slavery. Wisdom and foresight demanded a gradual elimination of this deeply rooted social system. The Islamic method was to limit the ways in which slaves could be taken to only one-jihaad(lawful warfare), while at the same time imposing conditions under which a slave must be freed and encouraging the freeing of believing slaves as an act of worship which brings one closer to Allah. Mistreatment of slaves was strictly prohibited and they were always entitled to respect as human beings. These guidelines protecting slaves are still applicable today.

(117) The previous sayings related to Maalik were quoted from Ibnul-Jowzis Talbees, p.29.

(118) Al-Jaamili Ahkaamil Quraan, vol.14, p.55

(119) Ibid, vol.14, p.54.

(120) He was born 150 H In Gazzah in Palestine. He died and was buried in Cairo, 204 H. Details of his life and works are chronicled in Al-Bayhaqis Manaaqibush Shaafiee.

(121) See Al-Qurtubis tafseer, vol.14, p.55 and Ibnul-Jowzis Talbees Iblees, p.231.Also refer to footnote no.111.

(122) See Ownul Mabood, vol.13, p.274.

(123) Designates the carcass of the animal which has not been slaughetered in a manner acceptable to the shariah, but has died in a manner rendering it unlawful for food, such as dying from a disease, accident, naturally or by being hit by a blow, etc. However, the skin of such an animal may be used after proper curing.

(124) Kaffur Raaa.p.61.

(125) Talbees iblees, pp.230-231.A sample of such scholars along with a refutation of their position will follow in the next section of this work.

(126) He was born in Baghdad, 164 H and died there in 241 H.See the excellent biography of his life

(127) In Arabic these are called qasaaiduz zuhd.

(128) "Singing" here means without musical accompaniment.

(129) Indicates a change in the state of mind or disposition of a person who appears "overcome" by the mention (dhikr) of God in supplication (duaa) performed in a humble, humiliating stance. Those who partake in this experience of being "overcome" are moved to extreme delight or grief by the manner in which such poetry is delivered.It is usually delivered in an affected, throbbing style which moves them to dance and gyrate to the beat and melody of such rythmic poems. Because of this "change' (taghyeer) which overcomes them, they were called al-mughayyarah. Refer to Talbees Iblees, p.330.

(130) Talbees Iblees, p.228.

(131) All of these scholars, including Ahmad, didn’t not mind a certain type of chanting, singing and recitation of poetry or stories, etc without musical accompaniment or other prohibited aspects.

(132) Refer to footnote no.116.

(133) The loss incurred by selling the slave girl not as singer but as an ordinary worker.

(134) This statement was made during the 6th century of the Islamic era. Therefore, what could be said of what we hear and see of music and singing today!

(135) Talbees Iblees, pp.228-229.

The "Mufti" Makes The Creation More Knowledgeable Than The Creator

Some reliable students of knowledge had informed us that they had heard directly from a cassette the saying of Sheikh Al-Qaradawi that if Allaah had partaken in elections (i.e. became a candidate) he would not have won with such a victory that Netanyahu had won in Israel, since the latter took 99% of the votes.

The actual text of his words are as follows (in the second part of a Friday khutbah), "Before I leave this station of mine (i.e. from giving this khutbah) I love that I should say a word about the results of the Israeli elections. The Arabs, all of them, were placing their hopes in the victory of Barleen, however he lost and this is what we praise about Israel. We desire and hope that our country can be like this country. Due to only a small number of people, the one who was actually ruling lost his position. There was not 94% or 95% (of votes) which is what we are accustomed to in our country, but 99%, (yes) 99%. If Allaah had presented himself to the people as a candidate he would not have been able to take this amount… we welcome Israel for what it has accomplished…"

These words are clear and manifest misguidance. If he wished to make a Jew superior to Allaah, free is He from imperfection, the Most High, then he is a disbeliever (i.e. apostate). And if he intended that the Jews and Christians and the worshippers of the cow and chickens and others are very many in number yet they do not vote for Allaah, then this is another matter, however it is still clear misguidance (on al-Qaradawi’s behalf).

For verily our Lord, the Mighty and Majestic, is not in need of voting, for He, free is He of all imperfection is the one who says "Be" to something and it is. He is the one who destroyed Fir’aun, and He destroyed Qaarun, and He destroyed many nations, from amongst those who exceeded beyond bounds and who stood in the faces of the Prophets of Allaah, the Mighty and Majestic. So he aided the Prophets and gave them victory, in this life and the next. Voting is only needed by a weak man, O Pauper!…. Have you disbelieved O Qaradawi or have you brought yourself nearer.

Stated Shaikh Ibn Uthaimeen after these words were played to him, "I seek refuge in Allaah. It is obligatory for this person to repent. And if he does not he should be killed as an apostate, since he made the creation more knowledgeable than the Creator. It is upon him to repent to Allaah, so if he repents, then Allaah forgives the sins of His servants. And if not then the Wullaat ul-Amr should strike his neck (with the sword)." (Cassette Recording).

< Prev Next >