 |
 |
 |
  |
||
 |
|
 |
 |
|
 |
 |
 |
 |
 |
|||||||||||||||
|
|
|||||||||||||||||||||
 |
|
||||||||||||||||||||
 |
|
||||||||||||||||||||
12-05-2008, 10:00
|
||||
|
||||
|
Tefsirul Kuranil Adhiim
Ismail ibn Kethir (701-774 h.)
dhe tefsiri i tij “Tefsirul Kur’anit'' Biografi e shkurtėr Emri i tij i plotė ėshtė Ismail ibn Amr ibn Kethir ibn Dav’u ibn Kethir ibn Zer’u, el Kajsi, el-Busrevi, ed-Dimeshki. U lind nė Busra njė fshat nė veri tė Damaskut nė vitin 701 h. Ibn Kethiri njihet me ofiqet mė tė larta tė nderit me tė cilat e quajtėn dijetarėt: El Imam, El Hafidh, Imaduddin, Ebul Feda’ė, etj. Derisa Ibn Kethiri ishte nė moshėn e njomė, 4 vjeē, i vdiq babai, i cili ishte njė ligjėrues i njohur nė Busra, prandaj kujdesin ndaj tij e mori i vėllai, Abdul Vehabi. Nė moshėn 7 vjeē sė bashku me tė vėllanė u shpėrngulėn nė Damask dhe prej atje fillon shtegtimi i tij i dijes. Sė pari mėsimet fillestare i mori nga i vėllai e pastaj vazhdoi me dijetarėt mė tė mėdhenj tė kohės, ndėr ta edhe Ibn Shehine, El Amidiu, Ibn Asakiri, Ibnul Ferkah, Ez Zerradi, El Mizzi dhe Ibn Tejmijen, tė cilin e donte dhe e respektonte aq shumė, saqė pėr shkak tė pėrkrahjes sė fetvasė sė tij nė lidhje me shkurorėzimin, pėrjetoi edhe tortura nga fundi i jetės sė tij. Pastaj mori mėsime edhe prej Shemsuddin Muhammed ibn Ahmed edh-Dhehebit , Ebul-Fet-h ed-Debusit etj.. Vdiq dhe u varros nė Damask nė vitin 774 h. pranė varrit tė mėsuesit tė tij tė dashur Ibn Tejmije. Pozita e tij nė dije Ibn Kethiri, si emėr dhe si dijetar, me meritė zė njė vend tė posaēėm nderi ndėr dijetarėt, sepse ai me veprat e tij madhėshtore qė la pas, e bėri tė pavdekshėm emrin e tij prej mufessiri dhe dijetari tė gjithanshėm. Tefsirologėt e konsiderojnė si njėrin prej mufessirėve mė tė mėdhenj tė Botės Islame, posaēėrisht kur ėshtė fjalė pėr tefsirologėt e metodės tradicionaliste tė komentimit. Emrit tė tij, kudo nėpėr libra, i ėshtė shtuar edhe grada e nderit “Hafidh”, e cila tregon pėr kontributin e madh qė i ka dhėnė ky shkencės sė hadithit, nė tė cilėn edhe mori kėtė titull. Ibn Kethiri, qysh nė rininė e tij tė hershme, tregoi shenja tė zgjuarsisė dhe tė inteligjencės sė pashoqe. Ai nė moshė tė re pėrveēqė mėsoi pėrmendsh Kur’anin, mėsoi pothuaj pėrmendsh edhe shumė vepra tė tjera tė rėndėsishme tė proveniencės islame. Nė lidhje me zgjuarsinė e tij, autori i veprės “Shedheratu-dh-Dheheb” – Ibnul Imad el Hanbeli, i cili njėherėsh ishte edhe nxėnės i Ibn Kethirit, thotė: “Ai mbante shumė nė mend, shumė pak harronte kurse edhe mė mirė kuptonte…” Ibn Kethiri vazhdoi guximshėm tė hidhej nė valėt e dijes derisa arriti nė majat e saj, me veprat e tij tė mėdha, qė edhe sot e kėsaj dite lexohen me admirim nga lexues tė shumtė anekėnd Botės Islame. Ibn Haxher el Askelani citon fjalėt e imam Dhehebiut nga vepra e tij e njohur “El-Mu’xhemul muhtass” tė ketė thėnė pėr Ibn Kethirin: “Ishte muftiu mė i dalluar (qė jepte fetva nė mėnyrė tė pavarur) muhaddith i shkėlqyeshėm, njohės i thellė i tė drejtės sė Sheriatit dhe mufessir i rrallė” Ibn Hubejbi, ndėr tė tjera, pėr tė ka thėnė: “Nė kohėn e tij ishte dijetar pa konkurrencė dhe i pakrahasueshėm nė shkencat e historisė, hadithit dhe tefsirit”. Autori i “Tabekatul Mufessirin”, Shemsudin ed-Davudi, nė biografinė e tij, ndėr tė tjera, ka shėnuar: “Ishte shėmbėlltyrė pėr dijetarėt e tjerė, sidomos pėr hafizėt e shkencės sė hadithit nė pėrcjelljen besnike tė isnadeve tė haditheve”. Nė fund, njė vlerėsim tė ēmuar pėr kėtė dijetar ka dhėnė edhe dijetari bėshkėkohor, Dr. Muhammed edh-Dhehebiu, i cili pėr tė thotė: “Nė ēdo rast, dija e Ibn Kethirit i bėhet e qartė secilit qė lexon tefsirin e tij dhe librin e shkruar nga ai nė lėmin e historisė “El-Bidaje ve-n-Nihaje”. Kėto dy vepra bėjnė pjesė ndėr librat mė madhėshtorė tė shkruar ndonjėherė nga njerėzit (dijetarėt)” Veprat e shkruara tė tij Ibn Kethiri shkroi njė numėr tė madh veprash nė shumė disiplina shkencore islame, disa prej tė cilave, siē ėshtė tefsiri i tij i njohur “Tefsirul Kur’anil Adhim” edhe sot e kėsaj dite vazhdojnė tė shtypen e tė botohen nė tirazhe rekorde. Ibn Haxher el Askelani nė veprėn e tij “Ed-Durrerul kamineh”, ndėr tė tjera, ka thėnė: “Veprat e tij u pėrhapėn edhe nė tė gjallė tė tij, e njerėzit i shfrytėzuan edhe mė shumė pas vdekjes sė tij. Vėrtet ėshtė njė rast i rrallė qė ndonjė dijetar tė shkruajė vepra aq madhėshtore nė shumė lėmenj, e ato tė konsiderohen si libra bazė”. Prej veprave tė tij do tė veēonim: 1. “Tefsirul-Kur'anil-Adhim” – tefsiri i tij i njohur, i cili deri mė sot ka pasur qindra botime; pėr kėtė vepėr do tė flasim mė gjerėsisht. 2. “El-Bidaje ve-n-Nihaje” (Fillimi dhe fundi) – njė vepėr e shkėlqyeshme historike, e botuar nė 14 vėllime tė mėdha. Nė kėtė vepėr Ibn Kethiri, nė bazė tė ajeteve kuranore dhe haditheve tė Pejgamberit a.s., flet mbi krijimin e botės, mbi tė gjithė pejgamberėt prej Ademit a.s. e deri tek Muhammedi a.s. Nė kėtė libėr janė pėrfshirė ngjarjet mė tė rėndėsishme historike deri nė vitin 767 hixhri; aty flitet edhe pėr momentet e fundit tė kėsaj bote, pėr parashenjat e Kiametit, pėr ringjalljen dhe llogarinė e fundit. Kjo vepėr edhe nė kohėn tonė gėzon njė reputacion tė madh tek dijetarėt. 3. “Et-tekmil fi ma'rifetith-thikati ved-du'afa'i vel-mexhahil” – ėshtė njė vepėr e hadithit qė flet pėr transmetuesit e haditheve. 4. “El-Hedju ve-s-Senenu fi ehadithil-mesanidi ves-suneni” – Nė kėtė vepėr Ibn Kethiri ka tubuar gjashtė koleksionet mė tė mėdha tė hadithit, tė cilave pastaj ua ka bashkėngjitur edhe Musnedin e Imam Ahmedit, Bezzarit, Ebu Ja’lait dhe Ibn Shejbes. Qė tė gjitha hadithet i ka klasifikuar e radhitur nė kapituj pėrkatės. 5. “Sherhu Sahihil-Buhari” (Koment i Sahihut tė Buhariut) – tė cilin nuk arriti ta pėrfundonte. 6. “Ihtisaru Ulumil-hadith” – Njė pėrmbledhje e shkurtėr e veprės sė Ibn Sallahut nė lėmin e shkencave tė hadithit. 7. “Musnedu-sh-shejhajn” – koleksion i haditheve qė transmetohen nga Ebu Bekri dhe Omeri r.a. 8. “Tabekatul-fukahai-sh-shafi’ijjin” – vepėr e cila tregon pėr biografinė e dijetarėve mė tė mėdhenj tė medhhebit shafii. Edhe Ibn Kethiri i pėrkiste kėtij drejtimi juridik. 9. “Risale fil-xhihad”. 10. “El-Ixhtihad fi talebil-xhihad”. 11. “Ihtisaru-s-sireti-n-nebevijje” – biografi e shkurtėr e Muhammedit a.s., e shtypur dhe e botuar me titullin: ”EL-FUSUL FI IHTISARI SIRETI-RR-RRESUL” 12. “Kitabul-ahkam” – Njė vepėr madhėshtore nė lėmin e Fikhut, tė cilėn fatkeqėsisht nuk arriti ta pėrfundonte tė tėrėn, arriti deri te kapitulli i Haxhit. 13. “Menakibu-sh-Shafi’i” – Vepra mbi jetėn dhe personalitetin e Imam Shafiut. 14. “Kitabul mukaddimat”. 15. “Tahrixh ehadith Muhtesar Ibnul Haxhib”, etj. Tefsiri i Ibn Kethirit “Tefsirul Kur’anil Adhim” Tefsiri i Ibn Kethirit “Tefsirul-Kur'anil-Adhim” (Komentim i Kur’anit tė Madhėrishėm) ėshtė pa dyshim njėra prej veprave tė tij mė tė mėdha e mė tė vlefshme. Dijetarėt, pa dallim, kėtė tefsir e konsiderojnė ndėr tefsirėt mė tė mirė tė tė gjitha kohėve. Kėshtu tefsirologu i mirėnjohur Shevkaniu pėr kėtė tefsir thotė se ėshtė njėri ndėr tefsirėt mė tė mirė, mbase mė i miri. Tė njėjtin vlerėsim e ka dhėnė edhe Zerkaniu. Dallime nė vlerėsime manifestohen vetėm kur bėhen krahasime nė mes tefsirit tė Taberiut dhe atij tė Ibn Kethirit, sepse dihet qė tefsiri i Taberiut ėshtė mė i vėllimshėm dhe pėrmban mė shumė transmetime. Dhe sigurisht, shikuar nga ky aspekt ėshtė mė i vlefshėm, mirėpo tefsiri i Ibn Kethirit, qė ėshtė me madhėsi mesatare, ėshtė mė praktik e mė i saktė, dhe mė i lexueshėm pėr masėn, duke marrė parasysh se nė tė ka mė pak transmetime tė dobėta sesa nė tefsirin e Taberiut. Ky tefsir deri mė tash ka pasur shumė botime dhe me tirazhe rekorde, zakonisht nė 4 vėllime. Ky tefsir ka pasur edhe disa botime nė versione tė shkurtuara, tė cilat i kanė bėrė dijetarėt e mėdhenj, si Ahmed Shakir, Muhammed Nesib er-Rifa'i dhe Muhammed Ali es-Sabuni. Nė versionin e shkurtuar botohet zakonisht nė 3 vėllime. Metoda qė ndoqi Ibn Kethiri nė tefsirin e tij Siē theksuam mė parė, ky tefsir ėshtė i dyti nga vlera pas tefsirit tė Taberiut, me metodėn e komentimit tradicional, por ėshtė i pari pėr nga tirazhi i botuar. Nė kėtė tefsir Ibn Kethiri ndoqi besnikėrisht metodėn tradicionale tė komentimit, sė pari duke komentuar ajetet kuranore me ajete tė tjera kuranore, pastaj ajetet me hadithe dhe, nė fund duke marrė edhe komentimet e ashabėve dhe tė tabiinjve, pėr se i ka tejkaluar tė gjithė mufessirėt. Ibn Kethiri qė nė parathėnie tė tefsirit tė tij, duke cituar fjalėt e mėsuesit tė tij Ibn Tejmije, tė cekura nė “Mukaddime fi Usuli tefsir”, thotė se mėnyra mė e mirė e komentimit ėshtė komentimi i Kur’anit me Kur’an, pastaj me hadithe (Synet) e pas kėtyre dy burimeve me fjalėt (komentimet) e ashabėve dhe tė tabiinjve. Ibn Kethiri nė fillim tė ēdo sureje sjell disa shėnime tė shkurtra pėrkitazi me suren, nėse ajo ėshtė mekase apo medinase, pėr emėrtimet e saj, ē’ėshtė transmetuar nė lidhje me vlerėn e saj, pėr numrin e ajeteve tė sures, madje nganjėherė sjell edhe numrin e shkronjave e tė fjalėve tė ndonjė sureje. Gjatė komentimit tė ajeteve, Ibn Kethiri sjell po ashtu njė numėr tė madh tė haditheve, meqenėse ishte njohės i madh i hadithit. Ibn Kethiri nė shumė raste sjell edhe mendimet e Taberiut, tė cilin, siē thotė ai, e kishte shembull si njė mufessir tė madh. Nė tefsirin e tij ai sjell shumė ngjarje e ndodhi tė pejgamberėve, ngase ishte njohės i madh edhe i historisė, pėr se ishte dhe mbeti i patejkalueshėm nga ana e dijetarėve tė tjerė. Ibn Kethiri po ashtu kishte njė qėndrim kritik edhe ndaj israiliateve, tė cilat tė shumtėn e rasteve i demaskon duke i quajtur si gėnjeshtra dhe shpifje. Gjatė analizave tė thukėta qė i janė bėrė kėtij tefsiri tė madh, dijetarėt kanė veēuar disa nga pikat mė tė rėndėsishme qė ka trajtuar Ibn Kethiri; nga tė cilat janė: Qėndrimi i tij ndaj tefsirit racional Ibn Kethiri ishte mufessir qė preferonte metodėn tradicionale tė komentimit, do tė thotė sė pari tefsiri i Kur’anit me Kur’an, pastaj me hadith, pastaj me fjalėt e ashabėve dhe nė fund me fjalėt e tabiinjve, por fjalėt e tyre pėr tė qenė si argument i pranueshėm i kushtėzon tė jenė unike, pra tė mos ketė mospajtime mes tyre. Sa i pėrket qėndrimit tė tij ndaj tefsirit racionale, ai nė tė shumtėn e rasteve i parafrazon mendimet e mėsuesit tė tij Ibn Tejmijes, se komentimi racional pa njohuri tė thella paraprake tė shkencave islame - kuranore ėshtė haram - i ndaluar. Interesimi i tij pėr cekjen e isnadeve Ndėr mufessirėt nuk njihet ndonjė tjetėr qė tė ketė pasur njohuri mė tepėr pėr isnadet sesa Ibn Kethiri. Kėtu i ndihmoi sigurisht njohuria e tij e madhe nė lėmin e Hadithit, pėr se kishte edhe titullin “hafidh”, kėshtu qė pothuaj nė ēdo transmetim, ai cek edhe isnadin e atij transmetimi, duke dhėnė shenjė nėse ka pėr vargun e transmetuesve ndonjė vėrejtje a dobėsi. Gjatė cekjes sė isnadeve, Ibn Kethiri nuk ra nė grackėn ku ra Ibn Xheri et-Taberiu, i cili nė disa raste e lė lexuesin nė huti lidhur me disa hadithe a transmetime, sepse nuk cek fare isnadin dhe as jep shenjė pėr dobėsitė eventuale tė atij vargu tė transmetuesve. Qėndrimi i tij ndaj cilėsive dhe emrave tė Allahut Rreth kėsaj ēėshtjeje, Ibn Kethiri ndoqi me pėrpikėri udhėn e tė parėve (selefi salih), duke pranuar e vėrtetuar tė gjithė ata emra dhe ato cilėsi me tė cilat Allahu xh.sh. e ka pėrshkruar apo cilėsuar Vetveten, duke iu shmangur ēdo shėmbėllimi apo pėrngjasimi me cilėsitė e krijesave. P.sh. tek komenton ajetin e 54 tė kaptinės “El-A’raf”: Åöäųó ŃóČųóßõćõ Ēįįųåõ ĒįųóŠöķ ĪóįóŽó ĒįÓųóćóĒęóĒŹö ęóĒįĆóŃśÖó Żöķ ÓöŹųóÉö ĆóķųóĒćņ Ėõćųó ĒÓśŹóęóģ Śóįóģ ĒįśŚóŃśŌö “Vėrtet, Zoti juaj, Allahu, ėshtė Ai qė krijoi qiejt e tokėn brenda gjashtė ditėsh, pastaj qėndroi mbi Arshin…” shohim tek thotė: “Nė lidhje me kėtė ēėshtje njerėzit kanė folur shumė, mirėpo ne nuk e kemi ndėr mend tė zgjerohemi tash nė kėtė temė, por themi vetėm atė qė kanė thėnė dijetarėt tanė, si Maliku, Evzaiu, Thevriu, Lejth bin Sa’di, Shafiu, Ahmed ibn Hanbeli, Ishak bin Rahevijjeh e tė tjerėt nga imamėt e mėdhenj, se kėtu nuk guxojmė tė bėjmė ndonjė shėmbėllim apo pėrgjasim tė Allahut me krijesat, sepse askush nuk ėshtė si Ai: įóķśÓó ßóćöĖśįöåö ŌóķśĮń “Asnjė send nuk ėshtė si Ai (Allahu)” (Esh-Shuura, 11) Ne themi ashtu siē kanė thėnė imamėt e mėdhenj, e ndėr ta edhe Neim bin Hamad el-Huzai, mėsuesi i Buhariut se: “Ai qė e shėmbėllen Allahun me krijesat e Tij, ai ka rėnė nė mosbesim, sikundėr edhe ai qė e mohon atė cilėsi qė Allahu ia ka atribuuar Vetvetes, po ashtu ka rėnė nė kufėr-mosbesim. Prandaj ai qė i beson dhe i pohon ato cilėsi tė Allahut, tė cilat i ka cekur nė Kur’an nė atė mėnyrė qė pėrkojnė mė Madhėrinė e Tij, duke e zhveshur Atė nga ēdo mangėsi, ai vėrtet ka ndjekur rrugėn e udhėzimit.” Interesimi i tij pėr dispozitat juridike nga Fikhu Meqenėse Ibn Kethiri ishte muhadith i madh, kur komentonte ndonjė ajet qė kishte tė bėnte me ndonjė dispozitė juridike, ai nuk e shpjegonte atė ajet vetėm kalimthi, po pėrpiqej qė ēėshtjen qė e prekte ajeti, ta shtjellonte duke marrė si shembuj edhe shumė hadithe tė Resulullahut, si dhe fjalėt e 4 Imamėve tė mėdhenj tė shkollave juridike islame. Shembuj tė tillė kur Ibn Kethiri flet pėr disa ēėshtje juridike islame, kemi kur flet rreth ajeteve tė martesės, shkurorėzimit, trashėgimisė, zekatit, agjėrimit, etj. Por ajo qė e bėn kėtė mufessir kaq tė madh e tėrheqės, ėshtė fakti se ai nuk zgjerohet aq shumė nė kėto ēėshtje pėr tė krijuar ndjenjė tė monotonisė tek lexuesi, ashtu siē ka vepruar f.v. Kurtubiu, po as nuk kalon nėpėr kėto ajete e dispozita vetėm kalimthi, pa hyrė nė detaje, sikur qė kanė vepruar shumica e komentatorėve tė tjerė tė Kur’anit, por ndjek njė rrugė tė mesme. Qėndrimi i tij ndaj israiliateve Pa dyshim, Ibn Kethiri bėn pjesė ndėr mufessirėt qė ndaj israiliateve kanė qėndrim tepėr kritik dhe demaskues. Ai ka njė qėndrim mohues e negativ ndaj tregimeve tė tilla tė ēuditshme, tė cilat nganjėherė i cek sa pėr tė dhėnė shenjė se janė trillime, shpifje dhe padrejtėsisht kanė zėnė vend nėpėr librat e tefsirit. Ai njė gjė tė tillė e bėnte me lehtėsi e shkathtėsi tė paparė, sepse njohja e thellė e shkencės sė hadithit dhe njohja e dobėsive nė vargun e transmetuesve, i mundėsonte njė gjė tė tillė. Dr. Dhehebiu pėr Ibn Kethirin thotė: “Nuk kam parė dikė prej mufessirėve tė ketė qenė mė i ashpėr nė kritikėn dhe demaskimin e israiliateve sesa Ibn Kethirin. Afėr tij nė kėtė aspekt do tė radhitja edhe Ebu Muhammed bin Atijjen me tefsirin e tij “El Muharrirul vexhiz fi tefsiril kitabil aziz”, dhe Ebu Hajjanin me tefsirin e tij “El Bahrul Muhit”. Ja njė shembull kur Ibn Kethiri demaskon njė rrėfim tė tillė, duke e quajtur rrenė dhe hiperbolizim, gjatė komentimit tė ajetit 22 tė kaptinės “El-Maide”: ŽóĒįõęĒ ķóĒ ćõęÓóģ Åöäųó ŻöķåóĒ ŽóęśćšĒ ĢóČųóĒŃöķäó ęóÅöäųóĒ įóä äųóĻśĪõįóåóĒ ĶóŹųóģó ķóĪśŃõĢõęĒś ćöäśåóĒ ŻóÅöä ķóĪśŃõĢõęĒś ćöäśåóĒ ŻóÅöäųóĒ ĻóĒĪöįõęäó “Ata (populli i Musait) thanė: O Musa, aty ėshtė njė popull i fuqishėm (dhunues), prandaj ne nuk do tė hyjmė aty kurrė, derisa ata tė mos dalin nga ajo (tė na e lirojnė pa luftė) e nėse ata dalin nga ai vend, atėherė ne do tė hyjmė”. Ibni Kethiri rrėfen me isnad nga Ibni Xheriri e ky nga Ibn Abbasi, se: “Xhebbarinėt-amalikėt, ishin njerėz tė mėdhenj nga trupi-vigaj, ishin tė fuqishėm dhe dhjetė herė mė tė gjatė se njerėzit e rėndomtė. Kur Musai a.s. i urdhėroi beni-israilėt tė hynin nė qytetin e Erihas (Jerihon), para tyre dėrgoi njė pararojė prej 12 vetash, prej ēdo fisi nga njė, pėr tė vėzhguar terrenin dhe pėr tė parė se si qėndronte puna. Kur u futėn fshehtas nė qytet, ata u fshehėn prapa njė muri nė afėrsi tė njė kopshti. Njėri prej vigajve pa gjurmėt e tyre dhe i zuri tė gjithė e i futi nė njė thes dhe i dėrgoi para mbretit. Mbreti, pas njė bisede tė shkurtėr, iu tha: Jeni tė lirė, por tregoni tė parit tuaj (Musait) pėr atė qė patė kėtu, dhe i lėshoi. Ata, kur u kthyen, i treguan Musait a.s. pėr madhėsinė e tyre etj... Tėrė kjo rezultoi me futjen e frikės nė zemrat e beni-israilėve, tė cilėt pastaj refuzuan tė hynin nė kėtė qytet duke i thėnė Musait a.s. - Shkoni ti dhe Zoti yt e luftoni, kurse ne do tė rrimė kėtu e do tė presim. Nėse ata dalin vetė nga qyteti, atėherė ne do tė hyjmė nė tė.”!!! Ibn Kethiri, pasi pėrmend kėtė rrėfim, ndėr tė tjera thotė se nė Isnadin e tij ka dobėsi tė qarta dhe shpifje tė paskrupulla. Ai i krahason gjėrat sipas logjikės sė shėndoshė duke nxjerrė mendimin pėrfundimtar se ky tregim ėshtė pjellė e imagjinatės sė sėmurė hebraike dhe njė gėnjeshtėr e kulluar. Qėndrimi i tij ndaj disa ēėshtjeve tė parėndėsishme Ibn Kethiri ishte shumė kritik ndaj atyre mufessirėve, qė pėrpiqeshin qė disa tekste tė pėrgjithėsuara kuranore, tė cilat nuk saktėsojnė emra, vende etj., mundoheshin t’i shtjellonin nė detaje, pa pasur ndonjė argument tė fortė. F.v., kur komenton ajetin 73 tė kaptinės “El-Bekare”: ŻóŽõįśäóĒ ĒÖśŃöČõęåõ ČöČóŚśÖöåóĒ ßóŠóįößó ķõĶśķöķ Ēįįųåõ Ēįśćó꜏óģ ęóķõŃöķßõćś ĀķóĒŹöåö įóŚóįųóßõćś ŹóŚśŽöįõęäó “E Ne u thamė: Mėshoni atij (tė vdekurit) me njė pjesė tė saj (tė lopės sė therur). Ja, kėshtu Allahu ngjallė tė vdekurit dhe ua sqaron argumentet e veta, ashtu qė tė kuptoni.” thotė: “Kjo “pjesė” e trupit tė lopės, cilado qoftė ajo, me tė cilėn ėshtė prekur i vdekuri qė u ringjall pėr tė dėshmuar pėr njė vrasje qė kishte ndodhur nė mesin e beni-israilėve, nuk ėshtė fare me rėndėsi. Kėtu me rėndėsi ėshtė vetėm mrekullia e ringjalljes qė ndodhi me kėtė veprim. Po tė ishte e rėndėsishme tė ceket se me cilėn pjesė tė lopės ishte prekur i vdekuri, sigurisht se pėr kėtė do tė na lajmėronte vetė Allahu xh.sh., por kjo ēėshtje ėshtė e parėndėsishme nė krahasim me mrekullinė qė u zhvillua para syve tė njerėzve.” Ibn Kethiri kėtu ua sheh pėr tė madhe disa komentuesve, tė cilėt kanė thėnė se pjesa e lopės me tė cilėn ėshtė prekur i vdekuri, ishte kofsha, disa brinja, disa koka etj., gjėra qė nuk kanė fare peshė dhe nuk kanė kurrfarė mbėshtetjeje argumentuese. Tė njėjtat konstatime i pėrsėrit edhe gjatė komentimit tė ajeteve 9-26 tė kaptinės El-Kehf qė flasin mbi tregimin e djelmoshave tė shpellės “Ashabul Kehf”, kur thotė: “Meqenėse Allahu xh.sh. na kurseu nga njohuria pėr vendndodhjen e kėsaj shpelle, e cila nuk na sjell ndonjė dobi nė ēėshtjet e fesė, atėherė pėrse disa mufessirė e lodhėn mendjen e tyre me supozime se shpella mund tė jetė nė kėtė apo atė vend. Madje ėshtė pėr t’u ēuditur se si disa prej komentuesve shkuan edhe aq larg, sa tė sillnin edhe mendime se ē’emėr apo ē’ngjyrė kishte lėkura e qenit tė djelmoshave tė shpellės, gjė qė paraqet njė absurd dhe pėrpjekje tė padobishme pėr tė ditur njė gjė, pėr tė cilėn nuk jemi tė ngarkuar e as kemi detyrim qė ta dimė.” Ibn Kethiri nė cilėsinė e historianit kritik Ibn Kethiri ishte po ashtu njė historian i shquar dhe i njohur gjithandej nė Botėn Islame, pėr veprėn e tij tė famshme nė lėmin e historisė, “El-Bidaje ve-n-Nihaje”. Zaten , kjo i mundėsonte atij qė nė shumė vende nė tefsirin e tij tė hidhte poshtė disa mendime qė kishin tė bėnin me historinė e zbritjes sė disa ajeteve kuranore. P.sh., gjatė tefsirit tė fjalėve kuranore: įóŹóĢöĻóäųó ĆóŌóĻųó ĒįäųóĒÓö ŚóĻóĒęóÉš įųöįųóŠöķäó ĀćóäõęĒś ĒįśķóåõęĻó ęóĒįųóŠöķäó ĆóŌśŃóßõęĒś “Gjithqysh ti do tė vėresh se jehudėt dhe ata qė i shpifėn Zotit shok (idhujtarėt), janė njerėzit me armiqėsi mė tė fortė kundėr besimtarėve...”. (El-Maide 82), thotė: “Ka thėnė Ali bin Ebi Talha ta ketė dėgjuar Ibn Abbasin tė ketė thėnė: Ky ajet ka zbritur pėr Nexhashiun dhe shokėt e tij, tė cilėve, kur Xha’fer ibn Ebi Talibi u lexoi disa pjesė nga Kur’ani nė lidhje me Isain a.s., u rrodhėn lotėt…” Ibn Kethiri pas kėtij transmetimi jep vlerėsimin e vet nė cilėsinė e kritikut duke thėnė: “Kėto fjalė nuk mund tė merren si tė vėrteta, sepse ky ajet kuranor ka zbritur nė Medinė, ndėrsa tregimi i Xhaferit me Nexhashiun ka ndodhur nė Abisini, para hixhretit”. Njė vlerėsim tė ngjashėm kritik jep edhe gjatė komentimit tė ajetit 23 tė kaptinės “El-En’am”: Ėõćųó įóćś Źóßõä ŻöŹśäóŹõåõćś ÅöįĒųó Ćóä ŽóĒįõęĒś ęóĒįįųåö ŃóČųöäóĒ ćóĒ ßõäųóĒ ćõŌśŃößöķäó “Atėherė (pas atij sprovimi) pėrgjigje tjetėr s’u mbetet pėrveē tė thonė: “Pėr Allahun. O Zoti ynė, ne nuk ishim idhujtarė!”, kur thotė: “Ka transmetuar Dahhaku nga Ibn Abbasi tė ketė thėnė: Ky ajet ka zbritur pėr hipokritėt”, por unė them qė kjo nuk ėshtė e vėrtetė sepse ky ajet ėshtė zbritje mekase kurse hipokritėt janė shfaqur nė Medinė, ndėrsa ajeti qė ka zbritur pėr hipokritėt ėshtė: ķóęśćó ķóČśŚóĖõåõćõ Ēįįųóåõ ĢóćöķŚšĒ ŻóķóĶśįöŻõęäó įóåõ ßóćóĒ ķóĶśįöŻõęäó įóßõćś ęóķóĶśÓóČõęäó Ćóäųóåõćś Śóįóģ ŌóķśĮņ ĆóįóĒ Åöäųóåõćś åõćõ ĒįśßóĒŠöČõęäó “Ditėn kur Allahu i ringjall tė gjithė, e ata i betohen Atij, sikurse u betoheshin juve, dhe mendojnė (me atė betim) tė arrijnė diēka. Pra, ta dini se ata janė me tė vėrtetė rrenacakėt (hipokritėt)” (El-Muxhadele, 18). Kultura e tij e lartė gjatė dialogut Ibn Kethiri kishte njė kulturė tė lartė tė shkrimit dhe tė qėndrimit ndaj dijetarėve. Edhe pse i pėrkiste medhhebit shafii, nė tefsirin e tij nuk shihet ndonjė fanatizėm dhe as anim nga mendimet e Shafiiut. Gjatė leximit tė tefsirit tė tij, nė shumė raste shohim tek citon pa kurrfarė ngurrimi dijetarė tė tjetėr para tij, sidomos Ibn Xherir et-Taberiun, pastaj Ibn ebi Hatimin, Ibn Merdevijen, Ibn Tejmijen etj., duke lartėsuar dhe pranuar mendimet e tyre. Fjala pėrfundimtare rreth kėtij tefsiri Nė lidhje me vlerėn e madhe tė kėtij tefsiri, dijetarė tė shumtė, ndėr shekuj, kanė shprehur admirimin dhe konsideratat mė tė larta. Dijetari i madh Sujutiu ka thėnė: “Deri mė sot asnjė tefsir i shkruar nuk mund tė krahasohet me tė” , kurse bashkėkombėsi ynė, Abdulkadėr Arnauti, muhadithi i njohur shqiptar nė pėrmasa botėrore, thotė: “Ky tefsir ėshtė mė i miri prej tė gjithėve, i cili duhet konsultuar patjetėr dhe i cili duhet besuar pa rezerva”. ''Dituria Islame''
__________________
U pyet Shabiu pėr njė ēėshtje dhe tha: Nuk e zotėroj. Shokėt e tij i thanė: Tė turpėruam. Ai tha: Melekėt nuk u turpėruan kur thanė: ... Ne nuk dimė asgjė mė tepėr nga ēna ke mėsuar Ti " Bekare, 32. Ka thėnė Ibn Mes'udi kėnaqėsia e Allahut qoftė me tė!: "O njerėz! Kush pyetet pėr dije dhe e di atė le ta thotė. Kush pyetet dhe nuk ka dije le tė thotė Allahu ėshtė i dijshėm, sepse pėr atė qė nuk e di, ėshtė prej dijes tė thuash: Allahu ėshtė i dijshėm". Sė fundi pėrpunuar nga Sumeja : mė 12-05-2008 10:43. 
|
.gif?dateline=1215424481)
| Pėr kėtė postim, ju falėnderohet pėrdoruesi: | ||
Ervala (13-05-2008) | ||
 |
|
«
Tema Paraprake
|
Tema Tjetėr
»
| Vegla tė Temave | |
| Ndrysho Paraqitjen | |
Linear
|
|
Tė gjitha kohėt janė GMT +1. Koha tani ėshtė 15:07.
